一炷真香达玉京，二陈仙花供养诚。
三燃明灯辉碧落，四献净水涤凡情。
五供仙果延寿算，六奉清茶醒道心。
七设斋食充法味，八献珍宝济幽冥。
九持宝珠光普照，十敬法衣覆群生。
十供圆满通三界，愿降慈光护道门。
供品是指奉献于天地神祇、祖师圣真或祖先神位前以及亡灵位前的祭祀供品。
道教的献供源于中国古代的祭祀礼仪。道教按照自己的教理教义，把古代祭祀的“牺牲”改成了“素食”。奉献物品是表示对神灵的诚敬，也是人神相感应的一种方式。
周道易觉得，求神祈福以诚敬为首要，供养祖师要量力而行和因地制宜，切勿超出自身的能力范围。
道教举行的活动不同，对供品的要求也有所不同，有“五供”和“十供”的区别。
通常是上五供：香、花、灯、水、果；
在重大的节日、庆典活动或祖师圣诞时上十供：香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。
香
香是人神感应的重要信物。香能通真迓圣、祛秽除氛，道教中举行宗教活动以烧香为先，以香烟的缥缈和芬芳，照玄达意，上达三境十天，下彻九幽五道。
香的种类很多，按形状分有块状、珠状、条状、线状、盘绕状和粉末状；按产地分有本土的、外域的；按气味分有浓郁型和清淡型；按材质分有天然本质的和人工合成的。
道教用香非常讲究，以天然的清淡型木质香料为上品，慎用浓郁型的香料。信众用柏木香即可。
花
花，鲜洁焕丽，呈五色之芬芳，随时圆成，有美好之愿望，花能熏沐金容，照映十方，为仙凡共喜。
我们以花供养上圣高真时，实际是以“形”、“色”、“味”三者同时供养，即以花草圆满洁净的外形供养、以花草缤纷美丽的颜色供养、以花草清幽淡雅的香味供养。
灯
灯能驱走黑暗，带来光明。道教认为，灯能破除愚昧，开启智慧，延续光明，因此把一个教派的度世之法和历代师真的秘笈，叫为“心灯”。把传承弟子的法脉衣钵叫“传灯”。
道教很重视灯的运用，在斋醮中有很多燃灯科仪表达了道教的济度思想。北周武帝宇文邕《无上秘要》称道教醮坛之灯使“九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根”。由此可见，灯在醮坛上起到照彻幽暗、脱离苦趣的作用。
水
水在中国古代的献祭中叫“玄酒”“清酌”。“天一生水”，“上善若水”，“水利万物而不争”，水有很多美德，万物生长离不开水，有水就有生机。
道教把水称作“法水”“灵液”“甘露”“玉液”“金津”“琼浆”“宝浆”等美好的名称。
水具有润通的功能，能荡涤尘埃，解秽除氛，焕发生机，养育万物。
果
果因花而结，有成就功德之意。
供果以当地时新清香的鲜果为上品，也可以用干果，还可以用木雕之果，以取其清淡新洁完整为原则。
需要注意的是，不洁净的、有异味的、容易霉变、不完整的不要上供。供品掉地，不能上供。李子、黑枣、石榴也不能上供。条件有限的可用干果。
茶
用茶作为祭祀的供品古已有之。
古代以茶作祭，一般有三种形式：一在茶碗、茶盏中注以茶水；二不煮泡只放以干茶；三不放茶，只置茶碗、茶壶作为象征。
茶清香高洁，最得生发虚灵之气，神仙好清虚，故最宜供奉。
食
食一般指斋食，泛指米饭、面条、小食、糕点、蔬菜等清淡食用之物，切记荤腥、血食。
《迎斋上供全集》：“斋供养，云厨办香斋，妙用奇哉，珍馐百味献琼台，然此粢成涓法供，福自天地。”
宝
宝即是指珍贵的东西，例如金银、玉、宝石等等。代表保重珍贵，表诸祥瑞。亦是以自己的珍贵之物，寸表诚心，以作信物。
《迎斋上供全集》：“宝供养，万宝妙庄严，上奉诸天。滋民富庶广无边，法海灵山光普现，释罪消愆。”
珠
珠者圆亮，代表着清净圆明。
根据自身条件可供奉珍珠，玉珠、夜明珠等。供养宝珠象征着圆满无碍、光明智慧的意义。
供养时可念：“珠光朗照，供养上圣，愿垂慈光，普照众生。”
衣
衣指的是丝绸布帛等纺织品。
丝绸布帛应洁净整齐，不可污浊。
《迎斋上供全集》：“衣供养，蜀锦共吴绫，邦献淇名。团花寿子透回文，丰稔蚕收和顺，五福骈臻。”
道教十供养最终意义在于：
始于物供（香花灯果）
进于法供（诵经存神）
归于心供（清静无为）
周道易认为，道门善信若能以“无住生心”之态行供养，方合“真供养”之旨。